Dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Semoga damai menyertai Anda!
Saudara-saudara terkasih, selamat pagi dan selamat datang!
Saya sangat menghargai upaya yang telah Anda semua lakukan untuk datang berziarah ke Roma, karena saya menyadari betapa mendesaknya tuntutan pelayanan Anda. Namun, masing-masing dari Anda, seperti saya, sebelum menjadi gembala, adalah domba, anggota kawanan domba Tuhan. Jadi, kita juga, bahkan sebelum orang lain, diminta untuk melewati Pintu Suci, simbol Kristus Sang Juru Selamat. Jika kita ingin memimpin Gereja-gereja yang dipercayakan kepada kita, kita harus membiarkan diri kita diperbarui secara mendalam oleh Yesus, Sang Gembala yang Baik, untuk menyesuaikan diri sepenuhnya dengan hati-Nya dan dengan misteri kasih-Nya.
“Spes non confundit,” “Pengharapan tidak mengecewakan” (Rm 5:5). Seberapa sering kita mendengar Paus Fransiskus mengulang kata-kata Santo Paulus itu! Itu menjadi salah satu frasa khasnya, sedemikian rupa sehingga ia memilihnya untuk menjadi kata-kata pembukaan Bulla Indiksi Tahun Yubelium ini.
Kita, sebagai Uskup, adalah pewaris utama warisan kenabian itu, yang harus kita lestarikan dan sampaikan kepada Umat Allah melalui perkataan dan cara kita menjalani hidup. Kadang kala, mewartakan pesan bahwa harapan tidak mengecewakan berarti berenang melawan arus, bahkan dalam situasi menyakitkan tertentu yang tampaknya tidak ada harapan. Namun, justru pada saat-saat seperti itulah menjadi semakin jelas bahwa iman dan harapan kita tidak berasal dari diri kita sendiri, tetapi dari Allah. Jika kita benar-benar dekat dengan mereka yang menderita, Roh Kudus dapat menghidupkan kembali dalam hati mereka bahkan nyala api yang hampir padam (bdk. Bulla Spes Non Confundit, 3).
Sahabat terkasih, seorang Uskup adalah saksi harapan melalui teladan hidupnya yang berlandaskan teguh pada Allah dan sepenuhnya mengabdikan diri kepada pelayanan Gereja. Ini akan terjadi hanya sejauh ia menyesuaikan diri dengan Kristus dalam kehidupan pribadinya dan dalam pelayanan kerasulannya. Roh Tuhan kemudian akan membentuk cara berpikirnya, perasaannya, dan tindakannya. Marilah kita berhenti sejenak dan bersama-sama mempertimbangkan beberapa aspek dari kesaksian ini.
Pertama, Uskup adalah prinsip kesatuan yang kasatmata dalam Gereja partikular yang dipercayakan kepadanya. Merupakan tugasnya untuk membangun persekutuan di antara para anggotanya dan dengan Gereja universal dengan mengembangkan berbagai karunia dan pelayanan yang diberikan bagi pertumbuhannya sendiri dan bagi pewartaan Injil. Dalam pelayanan ini, seperti dalam seluruh misinya, Uskup dapat mengandalkan rahmat ilahi khusus yang dianugerahkan kepadanya pada saat penahbisan episkopalnya. Rahmat ini menopangnya sebagai guru iman, pelayan pengudusan dan pemimpin rohani; rahmat ini memperkuat komitmennya terhadap Kerajaan Allah, terhadap keselamatan kekal jiwa-jiwa dan terhadap transformasi sejarah melalui kuasa Injil.
Aspek kedua yang ingin saya pertimbangkan, sekali lagi dalam terang Kristus sebagai model kehidupan Uskup, dapat dinyatakan dengan cara ini: Uskup adalah orang yang menjalani kehidupan teologis. Singkatnya, ia adalah orang yang sepenuhnya patuh pada bisikan Roh Kudus, yang memenuhinya dengan iman, harapan dan kasih, dan mengobarkannya menjadi api di tengah berbagai situasi dan tantangan kehidupan sehari-hari.
Uskup adalah orang yang beriman. Di sini saya teringat pada bagian yang luar biasa dalam Surat kepada Orang Ibrani (lih. Ibr 11), di mana penulisnya mencantumkan seluruh silsilah "saksi" iman, dimulai dengan Habel. Saya khususnya teringat pada Musa, yang dipanggil oleh Allah untuk memimpin umat ke tanah perjanjian, dan yang, sebagaimana dikatakan kepada kita, "tetap berdiri teguh, seolah-olah melihat apa yang tidak kelihatan" (Ibr 11:27). Di sini kita melihat gambaran yang luar biasa tentang orang yang beriman: dia adalah orang yang, oleh kasih karunia Allah, melihat ke depan, melihat tujuan, dan bertekun di masa-masa pencobaan. Pikirkanlah semua saat ketika Musa menjadi perantara bagi umat di hadapan Allah. Demikian pula, Uskup di Gerejanya bertindak sebagai perantara, karena Roh Kudus menjaga nyala api iman tetap menyala di dalam hatinya.
Kemudian, Uskup juga adalah orang yang penuh harapan, karena "iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat" (Ibr 11:1). Khususnya pada saat-saat sulit dalam kehidupan umat, Uskup, dengan kebajikan teologis ini, membantu mereka untuk tidak putus asa: tidak hanya dengan kata-katanya tetapi juga dengan kedekatannya. Ketika keluarga-keluarga sangat terbebani dan lembaga-lembaga publik gagal memberikan dukungan yang memadai; ketika kaum muda merasa kecewa dan muak dengan janji-janji kosong; ketika orang-orang tua dan mereka yang cacat berat merasa ditinggalkan, Uskup dekat dengan mereka, tidak menawarkan solusi yang mudah, tetapi lebih kepada pengalaman komunitas-komunitas yang berusaha untuk menghayati Injil dalam kesederhanaan dan solidaritas.
Keyakinan dan harapan kemudian bersatu dalam dirinya sebagai seorang yang beramal pastoral. Seluruh kehidupan Uskup, seluruh pelayanannya, yang beragam dan beraneka segi sebagaimana adanya, menemukan kesatuannya dalam apa yang disebut Santo Agustinus sebagai amoris officium. Di sini kehidupan teologisnya diungkapkan dan bersinar dalam derajat yang tertinggi. Baik dalam berkhotbah, mengunjungi komunitas-komunitas, mendengarkan para imam dan diakon, atau membuat keputusan-keputusan administratif, semua yang dilakukannya diilhami dan dimotivasi oleh kasih Kristus Sang Gembala. Dengan bantuan rahmat Allah, yang diambil setiap hari dari perayaan Ekaristi dan doanya, Uskup memberikan contoh kasih persaudaraan kepada Koajutor atau Auksiliernya, kepada Uskup Emeritus dan kepada para Uskup di keuskupan tetangga, kepada para imam, rekan kerja terdekatnya, khususnya mereka yang mengalami saat-saat sulit atau sakit. Hatinya terbuka dan ramah, demikian pula rumahnya.
Saudara-saudara terkasih, inilah inti teologis kehidupan seorang Uskup. Berpusat pada aspek-aspek ini, dan selalu dibangkitkan oleh Roh yang sama, sejumlah kebajikan penting lainnya dapat ditambahkan: kehati-hatian pastoral, kemiskinan, pengendalian diri yang sempurna dalam selibat, dan kebajikan manusiawi.
Kehati-hatian pastoral adalah kebijaksanaan praktis yang membimbing Uskup dalam keputusan-keputusannya, dalam pemerintahannya, dalam hubungannya dengan umat beriman dan dengan perkumpulan-perkumpulan mereka. Tanda kehati-hatian yang jelas adalah penerapan dialog sebagai gaya dan metode, baik dalam hubungannya dengan orang lain maupun dalam kepemimpinannya atas badan-badan partisipatif: dengan kata lain, dalam pengawasannya terhadap sinodalitas di Gereja khususnya. Paus Fransiskus mengajarkan banyak hal kepada kita dalam hal ini, dengan menekankan dengan kebijaksanaan pedagogis tentang sinodalitas sebagai dimensi kehidupan Gereja. Kehati-hatian pastoral juga memungkinkan Uskup untuk membimbing komunitas keuskupan dengan menghargai tradisi-tradisinya dan dengan mempromosikan arah dan inisiatif-inisiatif baru.
Untuk memberi kesaksian tentang Tuhan Yesus, Uskup menjalani kehidupan kemiskinan injili. Gaya hidupnya sederhana, tenang, dan murah hati, bermartabat, dan pada saat yang sama sesuai dengan kondisi mayoritas umatnya. Orang miskin harus menemukan dalam dirinya seorang ayah dan saudara, dan tidak pernah merasa tidak nyaman saat bertemu dengannya atau memasuki rumahnya. Dalam kehidupan pribadinya, ia harus melepaskan diri dari pengejaran kekayaan dan dari bentuk-bentuk favoritisme yang didasarkan pada uang atau kekuasaan. Uskup tidak boleh lupa bahwa, seperti Yesus, ia telah diurapi dengan Roh Kudus dan diutus untuk membawa kabar baik kepada orang miskin (bdk. Luk 4:18).
Bersama dengan kemiskinan materi, kehidupan Uskup juga ditandai oleh bentuk kemiskinan khusus yaitu selibat dan virginity demi Kerajaan Surga (bdk. Mat 19:12). Di sini, bukan hanya soal hidup selibat, tetapi juga soal mempraktikkan kesucian hati dan perilaku, dan dengan cara ini menjalani kehidupan sebagai murid Kristus dan mempersembahkan kepada semua orang citra Gereja yang autentik, kudus dan murni dalam diri para anggotanya seperti dalam diri Kepalanya. Ia harus tegas dalam menangani situasi yang dapat menimbulkan skandal dan dalam setiap kasus pelecehan, terutama yang melibatkan anak di bawah umur, dan sepenuhnya menghormati undang-undang yang berlaku saat ini.
Akhirnya, Uskup dipanggil untuk memupuk kebajikan-kebajikan manusiawi yang juga dipilih oleh para Bapa Konsili untuk disebutkan dalam Dekrit Presbyterorum Ordinis (No. 3). Keutamaan-keutamaan ini sangat membantunya dalam pelayanannya dan dalam hubungannya dengan orang lain. Keutamaan-keutamaan ini meliputi keadilan, ketulusan, kemurahan hati, keterbukaan pikiran dan hati, kemampuan untuk bersukacita bersama mereka yang bersukacita dan untuk menderita bersama mereka yang menderita, serta pengendalian diri, kelembutan, kesabaran, kebijaksanaan, keterbukaan yang besar untuk mendengarkan dan terlibat dalam dialog, dan kemauan untuk melayani. Keutamaan-keutamaan ini, yang dimiliki masing-masing dari kita secara alami, dapat dan harus dikembangkan sesuai dengan Tuhan Yesus, dengan rahmat Roh Kudus.
Saudara-saudara terkasih, semoga doa-doa Santa Perawan Maria dan Santo Petrus dan Paulus mendatangkan bagi Anda dan komunitas Anda rahmat-rahmat yang paling Anda butuhkan. Secara khusus, semoga doa-doa itu membantu Anda untuk menjadi orang-orang yang bersekutu, yang selalu mempromosikan persatuan dalam presbiterat keuskupan. Semoga setiap imam, tanpa kecuali, merasakan kebapaan, persaudaraan, dan persahabatan Uskupnya. Semangat persekutuan itu mendorong para imam dalam pewartaan pastoral mereka dan membuat Gereja partikular tumbuh dalam persatuan.
Terima kasih telah mengingat saya dalam doa-doa Anda! Saya juga berdoa untuk Anda semua dan dari lubuk hati saya, saya sampaikan berkat saya.
Saudara-saudara terkasih, selamat pagi dan selamat datang!
Saya sangat menghargai upaya yang telah Anda semua lakukan untuk datang berziarah ke Roma, karena saya menyadari betapa mendesaknya tuntutan pelayanan Anda. Namun, masing-masing dari Anda, seperti saya, sebelum menjadi gembala, adalah domba, anggota kawanan domba Tuhan. Jadi, kita juga, bahkan sebelum orang lain, diminta untuk melewati Pintu Suci, simbol Kristus Sang Juru Selamat. Jika kita ingin memimpin Gereja-gereja yang dipercayakan kepada kita, kita harus membiarkan diri kita diperbarui secara mendalam oleh Yesus, Sang Gembala yang Baik, untuk menyesuaikan diri sepenuhnya dengan hati-Nya dan dengan misteri kasih-Nya.
“Spes non confundit,” “Pengharapan tidak mengecewakan” (Rm 5:5). Seberapa sering kita mendengar Paus Fransiskus mengulang kata-kata Santo Paulus itu! Itu menjadi salah satu frasa khasnya, sedemikian rupa sehingga ia memilihnya untuk menjadi kata-kata pembukaan Bulla Indiksi Tahun Yubelium ini.
Kita, sebagai Uskup, adalah pewaris utama warisan kenabian itu, yang harus kita lestarikan dan sampaikan kepada Umat Allah melalui perkataan dan cara kita menjalani hidup. Kadang kala, mewartakan pesan bahwa harapan tidak mengecewakan berarti berenang melawan arus, bahkan dalam situasi menyakitkan tertentu yang tampaknya tidak ada harapan. Namun, justru pada saat-saat seperti itulah menjadi semakin jelas bahwa iman dan harapan kita tidak berasal dari diri kita sendiri, tetapi dari Allah. Jika kita benar-benar dekat dengan mereka yang menderita, Roh Kudus dapat menghidupkan kembali dalam hati mereka bahkan nyala api yang hampir padam (bdk. Bulla Spes Non Confundit, 3).
Sahabat terkasih, seorang Uskup adalah saksi harapan melalui teladan hidupnya yang berlandaskan teguh pada Allah dan sepenuhnya mengabdikan diri kepada pelayanan Gereja. Ini akan terjadi hanya sejauh ia menyesuaikan diri dengan Kristus dalam kehidupan pribadinya dan dalam pelayanan kerasulannya. Roh Tuhan kemudian akan membentuk cara berpikirnya, perasaannya, dan tindakannya. Marilah kita berhenti sejenak dan bersama-sama mempertimbangkan beberapa aspek dari kesaksian ini.
Pertama, Uskup adalah prinsip kesatuan yang kasatmata dalam Gereja partikular yang dipercayakan kepadanya. Merupakan tugasnya untuk membangun persekutuan di antara para anggotanya dan dengan Gereja universal dengan mengembangkan berbagai karunia dan pelayanan yang diberikan bagi pertumbuhannya sendiri dan bagi pewartaan Injil. Dalam pelayanan ini, seperti dalam seluruh misinya, Uskup dapat mengandalkan rahmat ilahi khusus yang dianugerahkan kepadanya pada saat penahbisan episkopalnya. Rahmat ini menopangnya sebagai guru iman, pelayan pengudusan dan pemimpin rohani; rahmat ini memperkuat komitmennya terhadap Kerajaan Allah, terhadap keselamatan kekal jiwa-jiwa dan terhadap transformasi sejarah melalui kuasa Injil.
Aspek kedua yang ingin saya pertimbangkan, sekali lagi dalam terang Kristus sebagai model kehidupan Uskup, dapat dinyatakan dengan cara ini: Uskup adalah orang yang menjalani kehidupan teologis. Singkatnya, ia adalah orang yang sepenuhnya patuh pada bisikan Roh Kudus, yang memenuhinya dengan iman, harapan dan kasih, dan mengobarkannya menjadi api di tengah berbagai situasi dan tantangan kehidupan sehari-hari.
Uskup adalah orang yang beriman. Di sini saya teringat pada bagian yang luar biasa dalam Surat kepada Orang Ibrani (lih. Ibr 11), di mana penulisnya mencantumkan seluruh silsilah "saksi" iman, dimulai dengan Habel. Saya khususnya teringat pada Musa, yang dipanggil oleh Allah untuk memimpin umat ke tanah perjanjian, dan yang, sebagaimana dikatakan kepada kita, "tetap berdiri teguh, seolah-olah melihat apa yang tidak kelihatan" (Ibr 11:27). Di sini kita melihat gambaran yang luar biasa tentang orang yang beriman: dia adalah orang yang, oleh kasih karunia Allah, melihat ke depan, melihat tujuan, dan bertekun di masa-masa pencobaan. Pikirkanlah semua saat ketika Musa menjadi perantara bagi umat di hadapan Allah. Demikian pula, Uskup di Gerejanya bertindak sebagai perantara, karena Roh Kudus menjaga nyala api iman tetap menyala di dalam hatinya.
Kemudian, Uskup juga adalah orang yang penuh harapan, karena "iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat" (Ibr 11:1). Khususnya pada saat-saat sulit dalam kehidupan umat, Uskup, dengan kebajikan teologis ini, membantu mereka untuk tidak putus asa: tidak hanya dengan kata-katanya tetapi juga dengan kedekatannya. Ketika keluarga-keluarga sangat terbebani dan lembaga-lembaga publik gagal memberikan dukungan yang memadai; ketika kaum muda merasa kecewa dan muak dengan janji-janji kosong; ketika orang-orang tua dan mereka yang cacat berat merasa ditinggalkan, Uskup dekat dengan mereka, tidak menawarkan solusi yang mudah, tetapi lebih kepada pengalaman komunitas-komunitas yang berusaha untuk menghayati Injil dalam kesederhanaan dan solidaritas.
Keyakinan dan harapan kemudian bersatu dalam dirinya sebagai seorang yang beramal pastoral. Seluruh kehidupan Uskup, seluruh pelayanannya, yang beragam dan beraneka segi sebagaimana adanya, menemukan kesatuannya dalam apa yang disebut Santo Agustinus sebagai amoris officium. Di sini kehidupan teologisnya diungkapkan dan bersinar dalam derajat yang tertinggi. Baik dalam berkhotbah, mengunjungi komunitas-komunitas, mendengarkan para imam dan diakon, atau membuat keputusan-keputusan administratif, semua yang dilakukannya diilhami dan dimotivasi oleh kasih Kristus Sang Gembala. Dengan bantuan rahmat Allah, yang diambil setiap hari dari perayaan Ekaristi dan doanya, Uskup memberikan contoh kasih persaudaraan kepada Koajutor atau Auksiliernya, kepada Uskup Emeritus dan kepada para Uskup di keuskupan tetangga, kepada para imam, rekan kerja terdekatnya, khususnya mereka yang mengalami saat-saat sulit atau sakit. Hatinya terbuka dan ramah, demikian pula rumahnya.
Saudara-saudara terkasih, inilah inti teologis kehidupan seorang Uskup. Berpusat pada aspek-aspek ini, dan selalu dibangkitkan oleh Roh yang sama, sejumlah kebajikan penting lainnya dapat ditambahkan: kehati-hatian pastoral, kemiskinan, pengendalian diri yang sempurna dalam selibat, dan kebajikan manusiawi.
Kehati-hatian pastoral adalah kebijaksanaan praktis yang membimbing Uskup dalam keputusan-keputusannya, dalam pemerintahannya, dalam hubungannya dengan umat beriman dan dengan perkumpulan-perkumpulan mereka. Tanda kehati-hatian yang jelas adalah penerapan dialog sebagai gaya dan metode, baik dalam hubungannya dengan orang lain maupun dalam kepemimpinannya atas badan-badan partisipatif: dengan kata lain, dalam pengawasannya terhadap sinodalitas di Gereja khususnya. Paus Fransiskus mengajarkan banyak hal kepada kita dalam hal ini, dengan menekankan dengan kebijaksanaan pedagogis tentang sinodalitas sebagai dimensi kehidupan Gereja. Kehati-hatian pastoral juga memungkinkan Uskup untuk membimbing komunitas keuskupan dengan menghargai tradisi-tradisinya dan dengan mempromosikan arah dan inisiatif-inisiatif baru.
Untuk memberi kesaksian tentang Tuhan Yesus, Uskup menjalani kehidupan kemiskinan injili. Gaya hidupnya sederhana, tenang, dan murah hati, bermartabat, dan pada saat yang sama sesuai dengan kondisi mayoritas umatnya. Orang miskin harus menemukan dalam dirinya seorang ayah dan saudara, dan tidak pernah merasa tidak nyaman saat bertemu dengannya atau memasuki rumahnya. Dalam kehidupan pribadinya, ia harus melepaskan diri dari pengejaran kekayaan dan dari bentuk-bentuk favoritisme yang didasarkan pada uang atau kekuasaan. Uskup tidak boleh lupa bahwa, seperti Yesus, ia telah diurapi dengan Roh Kudus dan diutus untuk membawa kabar baik kepada orang miskin (bdk. Luk 4:18).
Bersama dengan kemiskinan materi, kehidupan Uskup juga ditandai oleh bentuk kemiskinan khusus yaitu selibat dan virginity demi Kerajaan Surga (bdk. Mat 19:12). Di sini, bukan hanya soal hidup selibat, tetapi juga soal mempraktikkan kesucian hati dan perilaku, dan dengan cara ini menjalani kehidupan sebagai murid Kristus dan mempersembahkan kepada semua orang citra Gereja yang autentik, kudus dan murni dalam diri para anggotanya seperti dalam diri Kepalanya. Ia harus tegas dalam menangani situasi yang dapat menimbulkan skandal dan dalam setiap kasus pelecehan, terutama yang melibatkan anak di bawah umur, dan sepenuhnya menghormati undang-undang yang berlaku saat ini.
Akhirnya, Uskup dipanggil untuk memupuk kebajikan-kebajikan manusiawi yang juga dipilih oleh para Bapa Konsili untuk disebutkan dalam Dekrit Presbyterorum Ordinis (No. 3). Keutamaan-keutamaan ini sangat membantunya dalam pelayanannya dan dalam hubungannya dengan orang lain. Keutamaan-keutamaan ini meliputi keadilan, ketulusan, kemurahan hati, keterbukaan pikiran dan hati, kemampuan untuk bersukacita bersama mereka yang bersukacita dan untuk menderita bersama mereka yang menderita, serta pengendalian diri, kelembutan, kesabaran, kebijaksanaan, keterbukaan yang besar untuk mendengarkan dan terlibat dalam dialog, dan kemauan untuk melayani. Keutamaan-keutamaan ini, yang dimiliki masing-masing dari kita secara alami, dapat dan harus dikembangkan sesuai dengan Tuhan Yesus, dengan rahmat Roh Kudus.
Saudara-saudara terkasih, semoga doa-doa Santa Perawan Maria dan Santo Petrus dan Paulus mendatangkan bagi Anda dan komunitas Anda rahmat-rahmat yang paling Anda butuhkan. Secara khusus, semoga doa-doa itu membantu Anda untuk menjadi orang-orang yang bersekutu, yang selalu mempromosikan persatuan dalam presbiterat keuskupan. Semoga setiap imam, tanpa kecuali, merasakan kebapaan, persaudaraan, dan persahabatan Uskupnya. Semangat persekutuan itu mendorong para imam dalam pewartaan pastoral mereka dan membuat Gereja partikular tumbuh dalam persatuan.
Terima kasih telah mengingat saya dalam doa-doa Anda! Saya juga berdoa untuk Anda semua dan dari lubuk hati saya, saya sampaikan berkat saya.